NUMARALI
HADİS-İ ŞERİF:
11 - (1823) حدثنا
أبو كريب محمد
بن العلاء.
حدثنا أبو
أسامة عن هشام
بن عروة، عن
أبيه، عن ابن
عمر. قال:
حضرت
أبي حين أصيب.
فأثنوا عليه.
وقالوا: جزاك الله
خيرا. فقال:
راغب وراهب.
قالوا:
استخلف. فقال:
أتحمل أمركم
حيا وميتا؟
لوددت أن حظي
منها الكفاف.
لا علي ولا لي. فإن
أستخلف فقد استخلف
من هو خير مني
(يعني أبا بكر).
وإن أترككم
فقد ترككم. من
هو خير مني،
رسول الله صلى
الله عليه
وسلم.
قال عبدالله:
فعرفت أنه،
حين ذكر رسول
الله صلى الله
عليه وسلم،
غير مستخلف.
[ش
(راغب وراهب)
أي راج وخائف.
ومعناه: الناس
صنفان أحدهما
يرجو والثاني
يخاف. أي راغب
في حصول شيء
مما عندي أو
راهب مني.
وقيل: راغب في
الخلافة فلا
أحب تقديمه
لرغبته. وراهب
لها فأخشى
عجزه عنها.
(فإن
أستخلف فقد
استخلف من هو
خير مني)
حاصله أن
المسلمين
أجمعوا على أن
الخليفة إذا
حضرته مقدمات
الموت، وقبل
ذلك، يجوز له
الاستخلاف ويجوز
له تركه. فإن
تركه فقد
اقتدى بالنبي
صلى الله عليه
وسلم في هذا.
وإلا فقد
اقتدى بأبي
بكر رضي الله
عنه. وأجمعوا
على انعقاد
الخلافة
بالاستخلاف،
وعلى
انعقادها
بعقد أهل الحل
والعقد لإنسان،
إذا لم يستخلف
الخليفة.
وأجمعوا على
جواز جعل
الخليفة
الأمر شورى
بين جماعة،
كما فعل عمر
بالستة. وفي
هذا الحديث
دليل على أن
النبي صلى
الله عليه
وسلم لم ينص
على خليفة.
وهو إجماع أهل
السنة وغيرهم.
قال القاضي:
وخالف في ذلك
بكر، ابن أخت
عبدالواحد.
فزعم أنه نص
على أبي بكر.
وقال ابن
الراوندي: نص
على العباس.
وقالت الشيعة
والرافضة،
على علي. وهذه دعاوي
باطلة،
وجسارة على
الافتراء،
ووقاحة في
مكابرة الحس.
وذلك لأن
الصحابة رضي
الله عنهم
أجمعوا على
اختيار أبي
بكر، وعلى
تنفيذ عهده
إلى عمر، وعلى
تنفيذ عهد عمر
بالشورى. ولم
يخالف في شيء
من هذا أحد.
ولم يدع علي
ولا
العباس ولا أبو بكر
وصية في وقت
من الأوقات.
وقد اتفق علي
والعباس على
جميع هذا من
غير ضرورة
مانعة، من ذكر
وصية لو كانت.
فمن زعم أنه كان
لأحد منهم
وصية فقد نسب
الأمة إلى
اجتماعها على
الخطأ
واستمرارها
عليه. وكيف
تحل لأحد من
أهل القبلة أن
ينسب الصحابة
إلى المواطأة
على الباطل في
كل هذه
الأحوال. ولو
كان شيء لنقل.
فإنه من
الأمور
المهمة].
{11}
Bize Ebû Kureyb Muhammed
b. Alâ' rivayet etti. (Dediki): Bize Ebû Usâme, Hişâm b. Urve'den, o da
babasından, o da İbni Ömer'den naklen rivayet etti. (Şöyle demiş):
Babam yaralandığı zaman
yanına vardım. Ashâb kendisini sena ederek:
— Allah seni hayırla mükâfatlandırsın! Dediler.
O da :
— Uman ve korkan! dedi. Cemâat:
— Kendine halîfe bırak! dediler. Bunun üzerine
şunları söyledi:
— Sizin işinizi diri iken de ölü iken de üzerimemi alayım? Hilâfetten nasibimin; lehime,
aleyhime değil, (sadece) yetecek kadar olmasını dilerim! Halîfe bırakmış olsam,
benden daha hayırlısı (yâni Ebû Bekir) kendine halîfe bırakmıştır. Sizi
(halifesiz) bıraksam, benden daha
hayırlı olan Resulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) sîzi (halifesiz) bıraktı!
Abdullah şöyle demiş:
Babam, Resûlullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem)'i anınca anladım ki kendine
halîfe bırakmayacak!
12 - (1823) حدثنا
إسحاق بن
إبراهيم وابن
أبي عمر ومحمد
بن رافع وعبد
بن حميد.
وألفاظهم
متقاربة (قال
إسحاق وعبد:
أخبرنا. وقال
الآخران:
حدثنا عبدالرزاق).
أخبرنا معمر
عن الزهري.
أخبرني سالم
عن ابن عمر.
قال:
دخلت
على حفصة فقالت:
أعلمت أن أباك
غير مستخلف؟
قال قلت: ما كان
ليفعل. قالت:
إنه لفاعل.
قال: فحلفت
أني أكلمه في
ذلك. فسكت. حتى
غدوت. ولم
أكلمه. قال:
فكنت كأنما
أحمل بيميني
جبلا. حتى
رجعت فدخلت
عليه. فسألني
عن حال الناس.
وأنا أخبره.
قال: ثم قلت له: إني
سمعت الناس
يقولون مقالة.
فآليت أن
أقولها لك.
زعموا أنك غير
مستخلف. وإنه
لو كان لك
راعي إبل أو
راعي غنم ثم
جاءك وتركها
رأيت أن قد
ضيع. فرعاية
الناس أشد.
قال: فوافقه
قولي. فوضع
رأسه ساعة ثم
رفعه إلي. فقال:
إن الله عز
وجل يحفظ
دينه. وإني
لئن لا أستخلف
فإن رسول الله
صلى الله عليه
وسلم لم
يستخلف. وإن
أستخلف فإن
أبو بكر قد استخلف.
قال: فوالله!
ما هو إلا أن
ذكر رسول الله
صلى الله عليه
وسلم وأبا
بكر. فعلمت
أنه لم يكن
ليعدل برسول
الله صلى الله
عليه وسلم
أحدا. وأنه غير
مستخلف.
[ش
(آليت) حلفت].
{12}
Bize İshâk b. İbrahim
ile İbni Ebî Ömer, Muhammed b. Râfi' ve Abd b. Humeyd rivayet ettiler.
Lâfızları birbirlerine yakındır. (İshak ile Abd' ahberanâ tâbirini kullandılar.
Ötekiler: Bize Abdürrazzâk rivayet etti, dediler.) (Demişki): Bize Ma'mer, Zührî'den naklen
haber verdi. (Demişki): Bana Salim, İbni Ömer'den naklen haber verdi. (Şöyle
demiş) :
— Hafsa'nın yanına girdim de :
— Biliyor musun baban halîfe bırakmıyor, dedi.
— O bunu yapacak değildir, dedim.
— Muhakkak yapar! Dedi. Bunun üzerine onunla bu
hususta konuşmaya yemîn ettim; ve sustum. Hattâ sabahleyin eve gittim; ama
onunla konuşmadım. Sağ elimle bir dağ taşıyor gibi idim. Nihayet dönerek yanına
girdim. Bana insanların hâlini sordu. Ben de kendisine haber verdim. Sonra ona:
— Ben halkın bir söz söylediklerini işittim de
onu sana söylemeye yemîn ettim! Diyorlar ki, sen kendine halîfe bırakmayacakmışsın.
Gerçekten senin bir deve çobanın veya koyun çobanın olsa da onları bırakarak
sana gelse, çobanın kaybetiğine kail olurdun. İnsanlara riâyet ise daha Çetindir. Dedim. Benim sözüm
ona muvafık geldi. Ve bir müddet başını indirdi. Sonra onu bana kaldırarak
şunları söyledi:
— Muhakkak Allah (Azze ve Celle) dînini
koruyacaktır. Ben kendime halîfe bırakmamış olsam, Resûlullah (Sallallahu
Aleyhi ve Sellem) de halîfe bırakmamıştır. Halîfe bırakmış olsam, Ebû Bekir
halîfe bırakmıştır, İbni Ömer demiş ki:
— Vallahi, babam, Resûlullah (Sallallahu Aleyhi
ve Sellem)'Ie Ebû Bekr'i anmaktan başka bir şey yapmadı. Ve anladım ki,
Resûlullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) bir kimse ile değişecek değil ve kendine halîfe bırakacak
değildir.
İzah:
Bu hadîsi Buhâri
«Ahkâm» bahsinde tahrîc etmiştir.
Ömer (Radiyallahu
anh)'ın: «Uman ve korkan!» sözünden murâd bir ihtimale göre insanlar iki
sınıftır; biri umar, diğeri korkar demektir. Yâni bir kısmı benden bir şeyler
koparmayı umar; bir kısmı da benden korkar demek istemiştir. Diğer bir ihtimale
göre: Ben Allah'ın rahmetini umar, azabından korkarım demektir. Bâzıları: «Bu
sözden murâd hilâfettir. Yâni hilâfet meselesinde insanlar iki kısımdır. Bir
kısmı ona rağbet gösterir. Bir kısmı da ondan hoşlanmaz. Ben hoşlananları
sevmem; hoşlanmayanların da aczinden korkarım, demektir.» mütâleasında
bulunmuşlardır. Kaadî İyâd'a göre Hz. Ömer'in bu sözleri kendinin iki vasfıdır.
Yâni Ömer; (Radiyallahu anfı) Allah'ın rahmetini ummakta, azabından
korkmaktadır. Onun için de cemaatin övgülerine bakmayarak kendine halîfe
bırakmamıştır.